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印度佛教史--造像者出生情況
過去具足神技的人間工匠作出稀有的工藝，所繪佛像等圖畫可以亂真，如在毗奈耶教中曾有明文。本師涅槃百年之間這樣的事情很多。此後這樣的事不太多，很多天上工匠化作人身而來，興建了摩訶菩提、文殊鼓音等八處摩揭陀的希有依止等。阿育王時，夜叉興建八大處寶塔和金剛座的內垣等。龍樹時代龍的工匠多所創造，這樣那些天龍夜叉所創造的，興建以後多年還可以亂真。此後時運關係，這樣的事沒有了，但不為他人所知的特殊工藝還是有的。之後更過一個長時間，由於智力各異因而生出多種不同的建造工藝傳承，然而還沒樹立一定的有徒眾的流派。
以後覺方王時代，有一個叫做頻婆婆羅的工匠，浮雕畫像都很稀有，與過去的天工所造媲美，出現了無數的追隨者。由於這個工匠出生於摩揭陀，奉持他的流派的工匠人等，無論在那裏出生，一律稱為中部工匠。尼薩伽屍羅王時代，在摩盧地方誕生的悉梨伽陀梨是最善巧的神像工匠，他的繪畫浮雕與夜叉的作品相等，奉持這一派的作風的稱為西方舊派。
提婆波羅王和吉祥達摩波羅王時代，婆連陀羅地方出現了一個極善巧的工匠名叫提摩那，他的兒子名叫畢缽婁，他倆創造了與龍工的技藝相等的各種鑄造、雕刻、繪像等。父子二人的工藝流派有所不同，兒子住在藩伽羅，因而他二人的徒眾無論在何處建造、不論工匠生於何地，在鑄造上稱為東神，至於繪畫父親的門徒稱為東畫，兒子的門徒主要在摩揭陀發展，因此稱為中繪。
尼泊爾更早的工藝傳承類似西方舊派，中進的繪畫和銅像與東方相同，大部分表現出自己尼泊爾的作風，以後顯得不固定。
迦濕彌羅過去繼軌中部和西方舊派，後來訶須羅闍創立繪畫浮雕二者的新風格，現在稱為迦濕彌羅式。
凡是有佛教的地方，精巧的神像工藝就發達。凡是蔑戾車統治之地，神像工藝就沒落。凡是外道盛行之地，就流行不精巧的神像工藝。因此，上述的這些流派現在已經不大有。補甘和南方一帶現在還盛行興建佛像。這等工藝傳統西藏以前顯然沒出現過。
南方的闍耶、波婁闍耶和毗闍耶，即勝利、勝他、全勝三人的徒眾很多。
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